O HOMEM EM SEU ESTADO ORIGINAL.

O HOMEM EM SEU ESTADO ORIGINAL. INTRODUÇÃO. Este estudo doutrinário acerca do homem visa mostrar ao salvo por Jesus Cristo, um pouco sobre a revelação de Deus, sobre a pessoa humana. Estudemos, portanto, algo do que a Bíblia Sagrada revela acerca de nós mesmos. Com toda a certeza, seremos beneficiados com este estudo. A CRIAÇÃO DO HOMEM. O Homem em termos materiais. Sobre a criação do homem, o que temos de concreto, é o que a Bíblia Sagrada nos ensina em Gn 1:26-27; 2:7; 3:19; Ec 12:7. Como podemos ver, em termos materiais, o homem foi criado do pó da Terra, Gn 2:7. O Homem em termos imateriais. Em termos imateriais, o homem, foi criado à imagem e semelhança de DEUS, Gn 1:26-27; 9:6. Como ser social DEUS criou o ser humano, com necessidade bem como, com condições de sociabilidade (não é bom que o homem esteja só), Gnּ 2:18, já que não foi criado isolado, foi criado, isto sim, como macho e fêmea, homem e mulher, Gn 1:27, 2:18-25. A Constituição do Homem. Quanto à constituição do ser humano, há duas correntes de pensamento: 1) A Dicotomia. Professor. “Princípio que afirma a existência única, no ser humano, de corpo e alma”. 2) A Tricotomista. Professor. Doutrina que admite que são três os princípios que se integram no homem; o corpo, a alma e o espírito. Para os dicotomistas o homem se divide em duas partes, quais sejam: a), Corpo. b) Alma. Esta corrente de pensamento baseia-se, principalmente, em, Gnּ 2:7; Mtּ 10:28. Os tricotomistas creem, ensinam e pregam que o homem se divide em três partes, a saber: a) Corpo. b) Alma. c) Espírito. Esta corrente de pensamento tem base em passagens tais como, Jó 12:10, 32:8; Hb 4:12, mas principalmente 1 Tessּ 5:23. O pensamento Dicotomista. Como já dissemos, os dicotomistas dividem o homem em duas partes, quais sejam: a)Corpo. b) Alma. O CORPO. Quanto ao corpo, o que temos de concreto é o que nos diz a Bíblia Sagrada, Gn 2:7; 3:19; Ecּ 12:7, o corpo que foi criado por DEUS do pó da terra é a parte material e visível do homem. A ALMA. Quanto à alma, há vários versículos, que falam sobre a alma, referindo-se à parte imaterial do ser humano, Mt 10:28; Tg 5:20; 1Pe 1:9; Ap 6:9, 20:4. Já no ato da criação, a Palavra de Deus afirma: “e o homem foi feito alma vivente”, Gn 2:7. Além disto, tudo o que se refere à alma e ou ao espírito do homem, descrito logo abaixo, também se aplica à alma da corrente dicotomista. Apenas a última frase deve ser mudada para. Para os dicotomistas o novo nascimento, João 3:38, em virtude da fé em Jesus Cristo, acontece na alma ou espírito. O pensamento Tricotomista. Como já lemos, os tricotomistas dividem o homem em três partes. Corpo. Alma. Espírito. O CORPO. uma substância física, ou a estrutura, de cada homem ou animal. A parte do organismo humano ou animal constituído pelo tórax e pelo abdome; o tronco: Quanto ao corpo, não há problema, visto que é impossível negar a existência do mesmo, na vida do ser humano. No que concerne ao corpo, transcrevemos o que foi visto no estudo do pensamento dicotomista, já que para os dois pensamentos não há diferença. Quanto ao corpo, o que temos de concreto é o que nos diz a Bíblia Sagrada, Gn 2:7, 3:19; Ecּ 12:7, o corpo que foi criado por DEUS do pó da terra é a parte material e visível do homem. A ALMA. Na alma está a sede dos sentimentos e emoções do homem. Alma [Do lat. anima.] Substantivo feminino. Alma o princípio da vida. Um ser a que se atribui necessidade de um princípio de unificação, as características essenciais à vida (do nível orgânico às manifestações mais diferenciadas da sensibilidade) e ao pensamento, e que se define em oposição a corpo (embora não necessariamente a matéria) e, às vezes, a espírito, estando associadas à consideração da idéia de alma as questões da imortalidade, da personalidade, da individualidade, da consciência, etc., com todas as implicações morais, religiosas e metafísicas que elas suscitam. O Princípio espiritual do homem concebido como separável do corpo e imortal; um conjunto das funções psíquicas e dos estados de consciência do ser humano que lhe determina o comportamento, embora não tenha realidade física ou material; espírito: As qualificações: Sede de afetos, dos sentimentos, das paixões: Índole ou caráter de um indivíduo ou de um grupo de indivíduos: Sentimento, generosidade, coração: Coragem, ânimo: Veemência de sentimento; entusiasmo, arrebatamento: Expressão, animação, vida: alma boa pessoa que é objeto de vivo amor ou amizade: A alma é a parte imaterial do ser humano que processa as informações para que o corpo se expresse no mundo, fora do corpo. A alma é, também a parte imaterial do ser humano, que processa as informações que este recebe do mundo através dos cinco sentidos. O ESPÍRITO. A parte incorpórea, inteligente ou sensível do ser humano; o pensamento; a mente: O espírito é a parte, também imaterial, feita à imagem e semelhança de DEUS, Gnּ 1:26-27. O espírito do homem é que possibilita o relacionamento deste com DEUS, bem como a adoração a DEUS em espírito e em verdade, João 4:24. Porém, vejamos a seguir algo de suma importância. Nem todos os seres humanos podem adorar a Deus em espírito e em verdade. Só pode adorar a Deus em espírito e em verdade quem é seu filho, e para ser filho de deus é necessário aceitar a Jesus Cristo como único e suficiente Salvador, João 1:12, 3:16-18. Esta necessidade é imperativa, já que o ser humano nasce e continua pecador sem perdão, Rmּ 3:10, 23, 5:12. Como pecador não perdoado o homem é um defunto espiritual, Efּ 2:16; Clּ 2:13, não sendo por isso filho de Deus Joãoּ 1:12, mas filho do diabo, Jo 8:44; Atּ 13:10. Esta situação só se reverte com o arrependimento dos pecados, Mcּ 1:15; Atּ 2:38, e a aceitação de Jesus Cristo como único e suficiente Salvador, Joãoּ 1:12, 3:16, Efּ 2:1; Colּ 2:13. Nos últimos dois versículos acima vemos claramente esta situação, porém se lermos Efּ 2:1-10 e Clּ 2:8-15 a verdade nos chega mais completa ao coração. Já com os pecados perdoados, em virtude da fé em Jesus Cristo como único e suficiente Salvador e em seu sacrifício na cruz, em prol do pecador que toma tal decisão, Atּ 3:19, 10:43; Rm 4:7; 1Co 15:3; Gl 1:4; Hb 1:3, 9:28, 10:12; 1 Pe 2:24, 3:18; 1 Jo 1:9, 2:12, 3:5, 4:10; Ap 1:5, a parede da separação entre judeus e gentios e a inimizade que havia entre Deus e o homem são destruídas, Ef 2:11-22. Com a inimizade e a parede da separação desfeitas, em seu lugar é dada ao homem convertido a reconciliação com Deus Ef 2:16, pela ponte de acesso, a qual é o próprio Jesus Cristo, Ef 2:13-18. Jesus Cristo é a ponte de acesso porque é o único intermediário ou mediador entre Deus e o homem, 1 Tm 2:5. Nascido de novo, 2 Co 5:17, já na condição de filho de Deus, Jo 1:12, e com a ponte de ligação à sua disposição, 1 Tm 2:5, o salvo por Jesus Cristo tem condições de chegar a DEUS e de adorá-lo em espírito e em verdade, Jo 4:24. Para os tricotomistas o novo nascimento, Jo 3:38, em virtude da fé em Jesus Cristo, acontece no espírito. DICOTOMISTA OU TRICOTOMISTA? Vejamos agora várias definições de alma e espírito. O minidicionário Aurélio, entre outros significados, define Alma e Espírito como sinônimos. O conciso dicionário de teologia Cristã, assim define a palavra Alma: Para as Escrituras a vida, o ser ou a própria pessoa. Teologicamente, o aspecto espiritual do ser humano. Para Alma Humana, temos, no mesmo dicionário: Acredita-se ser uma um ser que é a fonte da vida psicológica e espiritual do homem. Referindo-se a Jesus, a expressão designa que sua natureza tanto espiritual quanto natural era humana. Ainda no mesmo dicionário, para Espírito, temos: Literalmente, “sopro” ou “vento”, o princípio da vida imputado aos animais e às pessoas humanas e Divinas. Vejamos também o que nos diz o dicionário da Bíblia de John D. Davis sobre o verbete Alma, o qual engloba também a palavra Espírito. No sentido ordinário da palavra, a alma é um ser espiritual, incorpórea, que pode existir dentro de um corpo ou fora dele. “Deus é espírito.” “O meu espírito se alegrou em Deus meu salvador” Jo 4:24; Lcּ 1:47. A alma é um espírito que habita um corpo, ou nele tem estado, como as almas dos que tinham sido mortos por causa da Palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus, Ap 6:9, e espírito é a alma desincorporada. Os teólogos apresentam duas idéias acerca da alma, e conseqüentemente a respeito da natureza do homem e dos irracionais. Uma das idéias pertence aos tricotomistas que diferem consideravelmente entre si. Segundo eles, o homem compõe-se de três partes, ou elementos essenciais, que vêm a ser, o corpo, a alma e o espírito, 1 Ts 5:23. O Corpo é a parte material da sua constituição; a Alma, em hebreu, nephesh e em grego psyche, é o princípio da vida animal, que o homem possui em comum com os brutos. A ela pertencem o entendimento, a emoção e a sensibilidade, que terminam com a morte. O Espírito, em hebreu, ruah, e em grego pneuma, é o princípio do homem racional e da vida imortal, possui razão, vontade e consciência. Deus criou o homem do barro da terra e inspirou nele um sopro de vida, e depois criou um espírito racional que infundiu nele, Gn 2:7. Na morte, o pó ou o corpo, volta à terra donde veio, e o espírito volta para Deus que o deu, Ec 12:7. A alma, em hebreu nephesh hayyah, no sentido de vida animal, Gn 1:21-24 é o elemento que anima o corpo; é física e material em sua natureza e perece com o corpo que lhe serve de princípio vital. A Alma tomada em sentido mais elevado, com referência ao homem, é o princípio racional que ele possui, dom do Criador, que o fez à sua imagem e semelhança. Em geral os escritores Bíblicos não fazem distinção entre psyche alma, animal que é a parte inferior do ente humano, e pneuma, ou alma racional, parte superior, desde que ambas formam uma só alma, psyche para distingui-la do corpo. Ambas são, às vezes, designadas em uma unidade pelo vocábulo pneuma, e outras vezes por psyche. Ordinariamente, os escritores sagrados referem-se ao homem como sendo um composto de corpo e alma, ou corpo e espírito, e não de corpo, alma e espírito, a não ser as passagens em 1 Co 15:44 e 1 Ts 5:23; e em Hb 4:12, em que se faz distinção entre a alma animal e a racional, para fins de pura argumentação. Segundo a idéia dos dicotomistas, existem apenas dois elementos essenciais na constituição do homem; o corpo, formado do pó da terra e a alma que é o princípio da vida, Gn 2:7. A alma é o princípio de toda vida quer se fale de homem, quer de animais: É o princípio de toda vida física, moral e religiosa. Contêm duas substâncias: Uma é a alma que sente e recorda, e a outra substância é o espírito que tem consciência e possui o conhecimento de Deus. A alma do bruto constitui o seu princípio de vida, recebe as impressões dos objetos externos, transmitidas pelos órgãos sensórios, é dotado de certo grau de inteligência que a experiência nos mostra existir nos animais inferiores, porém é irracional e mortal. Os brutos (ou os animais) perecem, porque Deus não quer que o princípio de vida, que neles existe, deva continuar. A alma humana é semelhante à do bruto, mas difere dela em ser de ordem superior. Em adição aos atributos da sensibilidade, da memória e do instinto, tem ainda faculdades que são superiores, que pertencem à vida intelectual, moral e religiosa, e cuja existência se perpetua depois que o corpo deixa de existir, não em razão de sua natureza, mas porque Deus assim o quer. Os advogados desta teoria dualista dizem que: 1. A alma da vida, nephesh hayyah, significa apenas existência animada, uma entidade em que habita uma alma vivente. Ninguém pode afirmar isto em referência a um bruto, e dizer o contrário a respeito do homem. 2. A Bíblia não diz que os animais são dotados de psyché somente, e que o homem possui tanto o psyché como o pneuma. O princípio vital dos brutos chama-se espírito, ruah, do mesmo modo que a alma nephesh, psyché. “Quem sabe se o espírito dos filhos de Adão subirá para cima e o espírito dos brutos descerá para baixo”, Ec 3:21. 3. Não se nota distinção alguma no emprego das palavras alma e espírito. As almas dos que foram mortos por causa da Palavra de Deus estão nos céus, Ap 6:9, 20:4, do mesmo modo que os espíritos dos justos consumados, Hbּ 12:23. Os tricotomistas citam em seu abono, 1 Ts 5:23: “E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo, para que todo o vosso espírito, e alma e corpo, se conservem sem repreensão para a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo”, Hb 4:12, provando que o apóstolo Paulo fazia distinção entre a alma animal e o espírito racional. Respondem os dicotomistas que a linguagem do apóstolo é inteiramente semelhante à do mandamento: “Amarás ao Senhor Teu Deus de toda a alma, e de todo o entendimento e de todas as tuas forças”, Mc 12:30; Lc 1:46-47. Quando se diz “Amarás ao Senhor Teu Deus” e quando se exorta a “perseverar em oração”, tem-se em vista simplesmente mostrar a importância de tais atos para o homem, por meio de palavras diversas. O coração, a alma, a força, a mente, não designam outros tantos elementos essenciais à constituição humana, do mesmo modo que não se pode provar que o corpo, a alma e o espírito o sejam. A passagem principal que serve de base ao argumento dos tricotomistas é a de 1 Co 15:44: “E semeado o corpo animal, ressuscitará o corpo espiritual. Se há corpo animal, também o há espiritual.” Dizem eles que a expressão soma psychikon, ou corpo natural, é o corpo que se distingue pelas qualidades do psyché, ou alma animal; isto é, que se distingue pelos apetites e paixões físicas, como sejam a fome, a sede e os desejos sexuais, que se baseiam na “carne e no sangue”, ou naquela substância de que se compõe o corpo humano atual. A ressurreição, ou o corpo espiritual, por outro lado, distingue-se pelas qualidades do pneuma, ou alma irracional. Não se compõe de carne e sangue, mas de uma substância que mais se parece com a alma racional do que com a animal. Há ainda outra interpretação, não somente em harmonia com a doutrina da constituição dual do homem, mas de acordo também com o emprego geral das palavras psychikos e pneumatikos, natural e espiritual. O corpo ressuscitado dos remidos não será conhecido pelas qualidades da vida animal ordinária, será diferente de tudo quanto seja carnal, caracterizando-se pelas qualidades do homem que é levado pelo espírito. Isto se depreende pelo estudo das próprias palavras. Segundo o uso estabelecido entre os gregos a palavra psyché servia para designar o princípio vital, que, não obstante, podia também aplicar-se à alma desencarnada, a parte imortal do homem e órgão do pensamento e do juízo, segue-se, pois, que a palavra psychikos, que designava primitivamente a vida animal ordinária, conforme o sentido que lhe dão os apóstolos Paulo, Tiago e Judas, 1 Co 2:14; Tg 3:5; Jd 19. A palavra pneumatikos, por outro lado, refere-se quase exclusivamente, segundo as Escrituras, ao pneuma agion, isto é, ao Espírito Santo. Emprega-se em oposição ao que é carnal, a tudo quanto se encontra em a natureza humana, abandonada pelo Espírito de Deus; refere-se ao governo e domínio do Espírito Santo em contraste com o domínio da carne; 1 Co 3:1; denota que é dominado pelo Espírito e que a ele pertence, Rm 1:11; 1 Co 2:13, 12:1. Portanto, o corpo espiritual contrasta com o corpo carnal, em ser livre dos desejos da carne, em elevar-se acima das paixões e apetites físicos naturais ao homem, Mt 22:30, em achar-se em união com o Espírito De Deus e em distinguir-se pelas qualidades que caracterizavam o homem que é guiado pelo Espírito. As transcrições Bíblicas do dicionário da Bíblia estão de acordo com o mesmo, porém, as referências seguem o padrão dos nossos estudos. Vejamos ainda na Bíblia Sagrada. Jesus Cristo fala de alma como sendo a parte invisível e imortal do ser humano, Mt 10:28, 16:26; Mcּ 8:36-37. Aliás, este conceito que já era usado no Antigo Testamento, Sl 16:10, 86:13; Pvּ 23:14, foi lembrado por Jesus Cristo, Mtּ 10:28; e por Pedro no dia de Pentecostes, imediatamente posterior à ascensão de Jesus Cristo ao céu, dia em que a Igreja de Jesus Cristo recebeu o Espírito Santo, Atּ 2:25-31 (27,31). Quanto ao espírito, este é usado na Bíblia Sagrada para vida, tanto de homens como de animais, Gn 6:17, 7:15, 21-22. O mesmo se aplica à palavra alma. A palavra alma usada para homens, Gn 2:7; 17:14; Êx 12:15-16,19; 31:14; Lv 4:2; Ez 18:4,20. A palavra alma usada para animais, Gn 1:20,30; 2:19, 9:10,12; Ap 16:3. A palavra alma é usada na Bíblia Sagrada com o significado que os tricotomistas lhe atribuem, ou seja: Por ser a sede dos sentimentos e emoções do homem, a alma é a parte imaterial do ser humano que processa as informações para que o corpo se expresse no mundo, fora do corpo, processa também as informações que recebe do mundo através dos cinco sentidos. Gn 34:3, 8; 42:21; Lv 26:16,43; Nm 21:5; 1 Smּ 1:10; 2:33; Jó 10:1; Sl 6:3, 123:4; Pv 19:2; Is 19:10. A palavra alma é também usada para o que os tricotomistas alegam acontecer no ou com o espírito, Sl 42:12; 63:1, 130:6, notemos que no Sl 63:1 até a carne tem muito desejo de Deus. Por outro lado, a palavra espírito é usada também para o que os tricotomistas dizem acontecer só na alma, vejamos algumas passagens que comprovam nossa afirmação. Gn 41:8; Êx 6:9; 35:21; 1 Sm 1:15; 22:2; 2 Sm 17:8; Jó 7:11, 20:3; 21:4; Sl 77:3; 143:4; Pv 15:13; Ec 7:89; Is 54:6; Ez 3:14; Dn 5:20, 7:15. A palavra espírito é também usada ao lado da palavra alma, como palavras sinônimas, Jó 7:11; 12:10; Is 26:9. Em Tg 2:26 a palavra espírito é usada para o que no ato da criação do homem foi chamado alma, Gn 2:7. Sabemos que Deus é Espírito, Jo 4:24, porém, a palavra alma também é usada em referência a Deus, quer seja pelo próprio Deus, ou pelos homens. Deus referindo-se a si com a palavra alma, Lv 26:11, 30, 1 Sm 2:35; Is 1:14; 42:1; Jrּ 5:9; 6:8; 9:9; 15:1; 32:41; Ez 23:18; Zcּ 11:8. A palavra alma usada pelos homens referindo-se a Deus, Sl 11:5; Pv 6:16; Jrּ 14:19, 15:1. Visto haver duas correntes de pensamento acerca da constituição do ser humano, é necessário adotar uma posição. Pode parecer que o que vimos até aqui é suficiente para tomarmos uma decisão, porém, antes de nos definirmos, vejamos algo de suma importância. Em Jo 3:1-21, Jesus Cristo diz a Nicodemos que é necessário nascer de novo, (3), porque quem não nasce de novo, não pode ver o reino dos céus, nem entrar nele, (5). Se for necessário nascer de novo é porque há morte na vida do homem. Com o pecado de Adão, toda a humanidade pecou, Rm 3:10,23; 5:12, por isso, todos os homens estão mortos espiritualmente, Rm 5:12,17,21; 6:23. A morte espiritual é a separação entre o homem e Deus, Efּ 4:17-19 (18); Cl; 2:13. A morte física é a separação entre o corpo e a alma, Gn 35:18, ou entre o corpo e o espírito, Ec 12:7. Em Jo 3:6 Jesus Cristo diz que o que é nascido do Espírito é espírito. Paulo fala de filhos de Deus que antes de serem vivificados (nascidos de novo), estavam mortos em ofensas e pecados, Ef 2:1, estavam mortos em ofensas (inclusive Paulo), Efּ 2:5, estavam mortos nos pecados, Cl 2:13. Sabemos que todos estes estavam mortos no aspecto espiritual, ou seja, estavam separados de Deus porque estavam mortos espiritualmente, Ef 4:18. Morte esta que é herança de Adão em virtude do seu pecado no jardim do Éden, Gn 3:1-19; Rm 5:12. Por isso, em Jo 3:1-21 Jesus Cristo diz para Nicodemos que é necessário nascer de novo, porque quem não nasce de novo, não pode ver o reino dos céus, nem entrar nele. Jesus Cristo também diz que Deus não é Deus de mortos, mas de vivos, Mtּ22:31-32; Mc 12:26-27; Lc 20:37-38. Ora, Deus é Deus de vivos, ou seja, dos que estavam mortos, mas nasceram de novo. Este novo nascimento acontece quando o homem aceita a Jesus Cristo como único e suficiente Salvador, Jo3:16,18; 2 Co 5:17. Este novo nascimento é de valor eterno, já que: Quem nasce de novo é feito filho de Deus, Jo 1:12. Quem nasce de novo não é condenado, Jo 3:18. Quem nasce de novo não é lançado fora de forma nenhuma, Jo 6:37-40. Quem nasce de novo jamais será arrebatado da mão de Jesus Cristo, nem da mão do Pai, Jo 10:27-30. Quem nasce de novo jamais será condenado, Rm 8:12. Comentário. Vimos várias definições, de Aurélio, do conciso dicionário de teologia Cristã, do dicionário da Bíblia e várias passagens na Bíblia Sagrada. Por tudo o que vimos, cremos não haver qualquer dificuldade para aceitarmos a Dicotomia para os incrédulos, já que o espírito está morto nos pecados e na incredulidade. Porém, para os salvos por Jesus Cristo aceitamos, sem qualquer sombra de dúvida a Tricotomia. Entretanto, por questão de simplificação e para que não haja engano ao nos referirmos à alma ou ao espírito, adotamos a dicotomia, com a certeza que o contexto em que a palavra usada estiver inserida dará discernimento a que nos referimos. Esta decisão é tomada, porque para os dicotomistas é normal referir-se à alma e ou ao espírito sem distinção alguma e sem qualquer preocupação. Porém, os tricotomistas, apesar de todo o zelo, por vezes se confundem falando espírito quando o certo seria alma, bem como o contrário, ou seja, referem-se à alma quando deveriam falar espírito. Portanto, de agora em diante ficaremos com a dicotomia. O ser humano é constituído por duas partes, uma, o material (O Corpo) e outra, a imaterial, (A Alma, e ou O Espírito) sem se preocuparem com a distinção entre os dois. Porém, já dissemos acima o porquê da opção pela dicotomia. Tg 2:26, nos fala apenas de espírito, porém, também poderia ser usada a palavra alma, sem qualquer dificuldade, visto que tal troca, não mudaria o sentido da declaração. Já que adotamos a dicotomia, temos que; o ser humano, é composto por duas partes, quais sejam: 01, UMA PARTE MATERIAL (CORPO). 02, UMA PARTE IMATERIAL (ALMA E OU ESPÍRITO). Vejamos, cada uma delas em particular. A Parte Material Do Ser Humano (Corpo). A parte material do ser humano é O Corpo. Podemos dizer que o corpo, é o invólucro ou a vestimenta da alma. O corpo pode ser considerado, também, como a oficina da alma. É através do corpo, que as capacidades imateriais do ser humano, podem ser detectadas, bem como, demonstradas. Como nos ensina Gn 2:7, a parte material do homem foi criada, por Deus, do pó da Terra. A própria ciência, confirma que os elementos materiais dos quais o homem é composto, são os mesmos que fazem parte da composição do planeta Terra. No corpo estão concentradas todas as funções orgânicas, bem como, todos os órgãos dos sentidos, (em número de cinco), com os quais, o homem tem condições de comunicar-se com o mundo exterior, quer seja, recebendo ou transmitindo informações. A Parte Imaterial Do Ser Humano (Alma E Ou Espírito). Gn 2:7 nos informa que, a parte imaterial do ser humano foi colocada neste, quando DEUS soprou o fôlego de vida nos narizes do corpo que havia formado, ou seja, que havia criado do pó da terra, porém ainda sem vida, tornandoo, logo após esse sopro, em alma vivente, ou seja, em homem completo. Ali estava, agora, um homem completo, dotado de corpo, a parte material, bem como da alma, sua parte imaterial. Antes do sopro Divino, havia apenas um corpo sem vida, o qual, fora feito do pó da Terra. Após o sopro Divino, ali estava, repito um homem completo, sem nada lhe faltar. Apenas para lembrar; já que adotamos, a dicotomia, ao falarmos em alma e ou em espírito, estaremos nos referindo, sempre à parte imaterial do ser humano, como podemos ver em Tg 2:26. A parte do ser humano que é feita à imagem e semelhança de Deus, Gn 1:26-27; 5:1, é a alma, na qual estão as características e poderes do homem, estudadas abaixo; isto, porque Deus é Espírito e espírito não tem corpo, Lcּ 24:39. Interação Entre O Corpo E A Alma. Ainda que o homem completo, seja composto por corpo e alma, há com toda a certeza, uma interação entre estes dois componentes. A Multiplicação Do Homem. Deus disse ao primeiro casal humano: “Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a Terra”, Gn 1:28. Quanto ao corpo, todos sabemos, mais ou menos, como é gerado um ser humano, porém, quanto à alma, cremos que a maioria das pessoas não sabe, pois as dificuldades para descobrir e entender a sua criação, são enormes, já que não pode ser vista, experimentada, nem explicada pela ciência. Já, a teologia se propõe chegar à conclusão correta, porém, não há unanimidade entre os teólogos, sobre este assunto, visto que, para a alma, há pelo menos três correntes de pensamento, quais sejam: 01, A PREEXISTÊNCIA DA ALMA. 02, A CRIAÇÃO IMEDIATA DA ALMA. 03, A TRANSMISSÃO DA ALMA. A Preexistência da Alma. Segundo a teoria da preexistência da alma, Deus criou (não informam quando), uma quantidade de almas, as quais estão esperando a criação de corpos (também não informam quantas nem onde), para neles serem colocados (encarnarem). Segundo eles, quando um corpo é criado, ou, durante a sua formação, uma alma vinda, não sabem, nem afirmam de onde, nem como, entra em tal corpo, formando desta forma um ser humano completo. A Criação Imediata da Alma. Os defensores da teoria da criação imediata da alma ensinam que, o corpo é formado naturalmente, porém, a alma, é criada por Deus, e imediatamente é colocada no corpo, no momento da sua criação. A Transmissão da Alma. A teoria da transmissão da alma ensina que, os pais transmitem aos filhos, toda a natureza humana, ou seja, transmitem tanto o corpo quanto a alma. Desta forma, os pais são pais, tanto do corpo como da alma. Considerações Sobre Estas Três Teorias. Se as duas primeiras teorias fossem verdadeiras, haveria, talvez, uma injustiça, da parte de Deus, visto que: Todos os homens, segundo Deus, são pecadores, Rm 3:23. Ora, se a alma é, nas duas primeiras teorias, criada por Deus, e colocada no corpo, então, o pecado passa a ser só do corpo, não da alma. Se estas duas teorias são verdadeiras, porque necessitaria a alma da Salvação Eterna? 1 Pe 1:9. A conclusão lógica a que chegue é que as duas primeiras teorias, não condizem com o bom senso, nem com a verdade. A terceira teoria, é a que está de acordo com a verdade, visto que: A semelhança entre pais e filhos, é, tanto física, quanto da alma. O pecado, faz parte da natureza, tanto dos pais, quanto dos filhos. O pecado, continua sendo a triste marca do ser humano. Deus criou o homem, completo, e com o poder de multiplicar-se, ou seja, reproduzir-se. A teoria da transmissão, de modo algum desmente o fato de que todo o ser humano é criação de Deus. Confirma o, isto sim, ensinando-nos que os pais transmitem aos filhos, tanto o corpo como a alma, ou seja, a transmissão é integral.